第三课 历史书总论
一、本课目标。
认识历史书与众不同的地方，我们读历史书时，在得到属灵历史教训外，更当认识它在圣经整体信息里应有的地位和意义，是和神全盘救赎计划直接有关的。
二、预习部分。
1. 请把历史书中提到先知的名字，一一列出来，看神兴起先知，是不是连贯不中断的。
2. 思考题。
（1）当你在读历史书时，是否觉得这是犹太人的历史，与我们关系不大？
（2）这些历史人物中你最佩服哪一位？为什么？
三. 讲课部分。
1. 历史书简介。
2. 历史书带给我们的真理信息。
3. 今日我们从历史书当得的历史教训。
4. 历史书更多方面的实际应用。
附录：历史书各卷主题，分段。
提示：历史书中有名字的先知。
四. 讨论部分。
1. 通过本课内容，我们对为什么要查考以色列民族的历史，有什么新的认识和体会？教会和以色列民族，有哪些相 似处，使我们可以从他们的历史教训，得到提醒和警戒？
2. 比较所罗巴伯建殿和尼希米建城在方法上的不同，那一种方法更值得我们效法？为什么？
讲课全文
一、 历史书简介。
一般我们看历史书，都不会有看不懂的困难；在运用上也都知道吸取历史教训，或从个别事件或人物，得到正面的榜样或反面的警戒。这是对的，也是十分重要的；但我们不应忽略历史书还有更重要的意义，就是它在全本圣经一贯真理内的不可替代地位。
很多人以为圣经是一本由不同作者，写同一主题，表达各人观念的书集；其实它是一本经过精心编排，思维前后连贯的整体著作。虽由不同的人执笔，但真正的作者却只有一位，就是我们的神。提后3：16历史书被列在其间，在告诉人神所设立救恩的全盘计划时，是有它特定的意义和作用的。
1、与众不同的历史。
多年前一位青年来问我，为什么我们要学以色列的历史？我们中国不是有更悠久的历史，有伟大的文化，我们应当学自己中国的历史才对。这确实是我们读历史书时，必须先弄明白的问题。如果单从吸取历史教训来说，中国历史对我们确实是更直接有关，那么又何必学以色列的历史呢？
当时我告诉那位青年，所有历史都是讲人与人之间的关系，惟有以色列的历史，是讲神与人之间的关系；它的历史进程，是由他们向神的态度心志决定的。这正是我们要学历史书的原因，不是要知道历史过程，而是要认识造成这一历史事实的神人关系。中国历史对我们确实是重要的，是我们应当要学的，但那应当是在学校里学。我们读圣经，是为我们信仰的需要，是要明白我们和神之间应有怎样的关系；这是我们读历史书的原因。
1）申30:15-18 一般历史都是反映人和人之间的关系，但历史书是反映神和人之间的关系。
每个国家和民族都有自己的历史，造成历史的原因，总是政治的，是由社会和人事的因素决定的。常听人说，人类自己创造自己的历史，意思就是，一切社会或个人生活的后果，都是我们自己造成的。当然这后果有好有坏。就以国家来说，如果君王是有道明君，又有忠臣辅宰，就能国泰民安；如果是无道昏君，奸臣当道，就会民不聊生，国家也难免走向衰亡。
但以色列的历史却不是这样，他们出埃及后，首先在西乃山领受律法；虽然他们已是独立的民，却不是可以任意而行的，神对他们是有要求，有规范的。他们今后的祸福顺逆，也就是他们的历史进程，全是由他们和神之间的关系决定的。如果他们遵行神的旨意，就能蒙神的保守和祝福，否则就难免受神的管教和惩罚。
今天我们的一生，也同样不是由自己的愿望决定的，全在于我们和神之间的关系。这就是我们要学历史书的原因，神不是要我们从历史书，只得些零星的人生经验、历史教训，而是要我们从历史书的内容，认识和神应有的关系，作我们信仰的追求方向和具体指针。
2）王下14:3 犹大王亚玛谢虽无能，却被神肯定，以色列王约阿施虽骁勇善战，却仍被神否定。
以色列分裂为南北两国后，南方还出过几个敬畏神的好王；但北方以色列国，几乎就都是偏离神的坏王。一般我们看历史，因为是讲人和人之间的关系，所以总是把人为因素看作是决定性的；评价的标准，好王就是有道明君，坏王则是无道昏君，一无是处。但圣经的历史书却不是从政治或社会的原因作评价，而是以神为中心，报道神对人或事物的意见。
南方王亚玛谢被称为是“行神眼中看为正的事”，其实他并不是一个很有才华的王。与他同时的北方王约阿施则骁勇善战，不但为国家收复失地，在跟南国交战中，也打败亚玛谢。王下13:11,25, 14:11-15如果从一般的历史观点，约阿施对以色列国，是作出过杰出贡献，应当予以肯定。但因为他行耶和华眼中看为恶的事，所以在历史书里仍然被否定。这是历史书和一般历史记载不同的地方，也是它留在圣经里的根本原因。
3）读历史书的关键不在看懂情节，记住史实，而是要吸取从神来的教训。
读一般历史记载，是要吸取历史教训；我们读历史书也需要得历史教训，但却不是社会的，人生的，而是属灵的，信仰的，是教导我们认识神的。虽然历史书是讲以色列的历史，但神对人要求的原则却是不分民族地域，是不变的；我们顺从神就得亨通，偏离神就遭灾罚，不论这灾罚是来自环境、敌人或自然界，应当知道，它们都是来自神。
北国灭亡时，亚述军队也早已深入犹大腹地；照形势看来，不论从军事或政治上，南国犹大同样被灭乃是早晚的事。王下18：13但由于当时南方希西家王有敬畏神的心，带领百姓全心守逾越节，悔改归神。代下30：26-27他们和神之间的关系变了，犹大的历史也得到改写，这一次亚述的入侵，最后以全军覆没而告终。
以后当巴比伦入侵犹大的时候，先知以西结大声呼吁百姓，应当吸取北方亡国的教训。结23：11这教训是指应当悔改归神，而不是吸取北国教训，作政治、经济、军事上的改革。只是他们不听，他们和神之间的关系变坏，造成他们最终亡国。
4）路24：44 耶稣把历史书归在先知书内，因为都是先知所写，着重在教导。
耶稣复活以后，在教导门徒时，只提到摩西的律法，先知的书和诗篇，没有历史书；因为犹太人传统是把历史书归在先知书内的，都是先知所写，目的在教导。先知书是先知通过预言，传达神的警戒和应许；历史书则是先知通过史实，教导人认识神的旨意和人的责任。先知书通过预言，把基督救赎有关的信息映射出来；历史书则是通过历史事件或人物的预表，显示和基督救赎有关的信息。
就如能救喇合全家免死的朱红线绳；书2：18摩押女子路得成为大卫家祖先的意义；得4：17大卫打败歌利亚，为全以色列民带来得胜；撒上17：52以斯帖为民舍命代求；斯4：15-16亚哈随鲁两次王令的同时得到成全。斯8：8
今天我们读历史书，不是要想知道，三千年前在迦南地发生了什么事情；而是要认识，神通过这些事迹，今天要我们明白什么，得到什么？它们是和我们信仰直接有关的。
2、与众不同的民族。
以色列会有与众不同的历史，因为他们是一个与众不同的民族，是神拣选归他自己的民。申7：6神拣选他们作自己的民，使他们领受律法诫命，明白神的要求；他们未来的祸福顺逆，全是由和神之间的关系决定的，这一民族的历史，是在这样的原则下演进的。
那么神当时只拣选以色列，没有拣选其它民族。是不是神有偏心，只爱以色列民呢？神在和亚伯拉罕立约时，就清楚指明，地上万国都要因他得福。创18：18神的目的是要万民都蒙福；只是神安排的次序，是亚伯拉罕子孙（以色列）首先被拣选得福，然后再通过他们的言传身教，引领万民归神，使万民都同样得福。
以色列民首先被神拣选，不只是为了让他们得福，也是给他们有重大使命的；就是要通过自身的经历，使万民认识，人应当和神有怎样的关系。申29：24因此他们在当时的世界，成了与众不同的民族，具有与众不同的历史。
1）利20：26 这是神从万民中分别出来归他为圣的民族。
神因记念与亚伯拉罕所立的约，把他子孙以色列民从埃及领出来，作自己的民。当他们从埃及出来的时候，不但是一个强大的民族，突然展现在世人面前；而且也是世上第一次有一个民族，是信奉独一真神的。这是使他们和万民有别，不列在万民中的真正原因。民23:9
由于他们悖逆偏离神，没有完成神交托给他们的使命；这使命今天已经交托给教会。罗11：20所以我们从以色列民的与众不同，也当认识自己应如何在世分别为圣。
2）诗59：13 这是神直接掌权的国家和民族。
这一民族的出现，不只宣告神对人的要求，是信奉独一真神；而且它的存在和运作，都是在神直接掌权指令之下，神对他们的生活行为，都有具体的规范要求。即使在以色列立国后，有王统领他们，实际掌权的，仍然是神；以色列王和周围各国的王不同，他的责任，是带头遵行神的命令，按照律法教导，督促百姓遵行。申17：18-19
3）罗 3：2 这民族的存在是有神特别的使命和托付，要在万民中传扬神的圣言与作为。
人以为以色列民是得神偏爱，其实神是同样爱万民的，只因神给以色列民有特殊的使命，所以才和神有特殊的关系。这一使命，就是“神的圣言交托他们；”而这圣言的具体内容，就是 “诉说他的美德”，也就是传扬他的名。赛 43：21
按照神的安排，他把以色列民从埃及领出来，使他们以亲身经历，见证“信奉独一真神”就得蒙神祝福而强盛；通过言传身教，使万民认识神，归向神，得到和以色列民同样的祝福，显示神爱世人的心意。诗67：3
4）太21：43 我们是新园户，更应从前任园户得到教训，学习功课，作个好园户。
耶稣所举凶恶园户的比喻，清楚告诉我们，旧园户因为没有按时交果子，更把园主的爱子杀了，所以被废去，将葡萄园另租给能按时候交果子的新园户。虽然当时耶稣没有明说谁是新园户，今天我们知道，这新园户就是教会。罗11：17我们作新园户；也同样得到神的托付和使命，要在万民中宣扬他的美德，传扬福音。太28：19因此我们读历史书，更有一层特殊意义，就是以他们的经历，为我们的前车之鉴，以免重蹈覆辙。
3、与众不同的记录。
一般国家的历史记录，不但要求真实，而且也应当是不加评论，让事实自己说话，由时间来作评定。圣经的历史书则有所不同，他虽然也同样要求真实，但却有明确的立场观点；这立场观点反映的，乃是以神为中心的评价，这一评价，才是历史书要给我们的直接教导。所以我们读历史书的时候，要虚心接受圣经提出的观念教导，不可自行另作评定。
1）撒下 8：16 国家机构有史官记录与保存史实，内容以君王所领导的国家为主题。
大卫统一以色列后，就建立各种制度，包括设立史官。当时的史官约沙法是政府官员，是大卫时期以色列国家历史的记录人，应当不是圣经历史书的作者。我们无法确知以色列的史官是如何运作的；参照中国对历史的纪录，是由史官随时记下重大事件经过，然后投在一只锁住的柜子内，连皇帝也不准开启，以保证记录的公正。
历史书里有提到“所罗门记”，王上11：41“犹大列王记”；王上14：29从口气可知，它们是历史书以外的历史纪录。虽然它们不是历史书，但历史书提到这些历史纪录，表明先知在写历史书时，是可能参看这些史实内容的。
2）代下20：32-34 历史书是先知记录的历史，要表明神对历史事件或人物的评价。
可是历史书又跟这些历史纪录不同，因为历史书着重的，不是史实过程，而是神对历史事件的评论。记载约沙法王的事迹，既有耶户的书，也有以色列诸王记。耶户是先知，代下19：2他写的书很可能就是编成历代志这部分内容的蓝本；以色列诸王记则是当时的国家历史纪录。同样是关于约沙法的事迹，耶户的书着重要指出的，是约沙法王在神眼中的评价。
今天如果我们要研究以色列的历史，那么可以去查阅以色列诸王记这类史实记载；但如果我们是要想明白应当和神有怎样的关系，我们就应当读历史书，使我们的信仰得到造就。
3）圣经内容尊重事实，目的不在对人物的褒贬，而是要我们从中吸取教训。
历史书对事实过程，也同样认真要求客观正确；所以对摩西、大卫、所罗门等人的劣迹并不隐瞒。但神真正目的，不是要评定这些人的好坏；而是通过对是非功过的评定，使后人知道，应当向神有怎样的心志，可以引以为戒，免蹈覆辙。
二、历史书带给我们的真理信息。
明白了历史书在圣经里的特殊地位，我们在读历史书时，就需要认识它跟圣经的一贯真理是怎样连接的。就如路得记，我们一般都从摩押女子路得抛别本族本家，寻求真神的事迹，吸取属灵教训。但路得记作为历史书的一卷，却有它自己在全本圣经中的地位和意义；在神全盘的救赎计划里，以色列国是其中一个必要环节，而本书乃是要引出这一国家的君王大卫，是来自一个虔诚的家庭。
1、创18：18 立国是以色列民族历史的中心目的。
神在和亚伯拉罕立约的时候，一个重要的内容，就是他后裔必要成为强大的国；在以色列民心目中，这强大的国自然是非他们莫属了。但如果我们把亚伯拉罕后裔的概念，扩展到他信心的后裔，就可以知道，这强大的国真正要指的，乃是基督的国。这样，整本圣经要告诉我们，神全盘计划的一贯真理，就十分明显了；虽然历史书是记载以色列国的历史，但这只是那将要来天国的影子和预表。来10：1掌握好这一关系，也就可以明白历史书在神全盘救赎计划里，应有的地位和作用。
摩西五经的主要内容，就是记载神为这个应许中的国家，预备百姓的过程。神和亚伯拉罕立约后，把雅各家带领下埃及，使这一民族从诞生之初，就生活在当时世界上最强大，不受侵犯干扰的环境里，而且就地可以学得最先进的学问知识。不但如此，为防止他们从小被娇生惯养，更使他们在那里为奴，经受各样的磨练；到了时候，才把他们领出来，成为独立的民族，为以后立国，跨出重要第一步。
2、接下来的历史书，记载立国过程，覆盖年代约一千年。
摩西五经以后就是历史书，记载这一独立民族从得地、立国、直至亡国的过程。神应许亚伯拉罕要成为强大的国，似乎没有得当应验，因为这个国家不过存在了四百年左右；但这却提醒我们，这一国家并不是神对亚伯拉罕应许的全部内容。亚伯拉罕后裔中，还有信心的后裔；神为他们预备的基督国度，才是神真正心意所在。这一国度在范围上，从只跟以色列一个民族有关，扩展到是关乎万民的；在地位上更是从属地的，提升为属天的。相比之下，以色列国只是它的映射和预告。太3：1-3
从以色列国到基督国度，这就是圣经要告诉我们的全部内容；而历史书所记关于以色列国的事迹，使我们看到了圣经内容的连贯性和完整性。
1）王国的前奏：为建立王国作好各种准备，共约450年。徒13：20
以色列民出埃及，成为独立的民，这是神为这个国家，准备好百姓；但要建立王国，还有更多需要准备的。历史书前三卷，就是为这一王国，作更多准备的内容。
（1）约书亚记---准备王国之领土。
摩西去世后，以色列民已经在约旦河东岸，河西就是神应许给他们立国的迦南地。当时那里并不是荒无人烟之地，原就有人居住；约书亚记就是记载约书亚带领以色列民争战、得地、分地的过程。书21：43
可能在一些人心中会有疑问，他们这样进迦南得地，算不算侵略？如果这些事情发生在今天，那确实是侵略，因为那里已经有人居住着。但我们要记得，那是发生在三千四百年前的事情；我们对历史事迹的解读，需要用历史眼光来判断。当时的世界，还基本处在游牧部落时期，还没有明确的疆域观念；各部落间你来我往，弱退强占，是正常现象。其实当时居住在迦南地的各族，也是在把其它民族赶走后，取得的地方。
摩西有记录以色列民从亚摩利王西宏所取得的地，乃是西宏从摩押、亚扪人那里夺来的。民21：26有意思的是，三百年后，亚扪人竟以此为借口，要当时住在那里的以色列人归还此地，结果遭到士师耶弗他的严正拒绝，并把他们打败。士11：26
约书亚的年代，是在中国的商朝初期，当时整个世界都正处于从游牧部落向定居务农转型。这也给我们看到神智慧的安排，使以色列民在成长中，经过四十年的飘流，进迦南得地；并且配合世界历史的进程，转型定居，准备立国。
（2）士师记-----准备王国之民心。
神为这个国家预备了国民，也预备了领土，还需要准备民心，才能使这国家的建立，是众望所归的实现，不是神勉强加给他们的。士师记的内容，正是为这王国的建立，准备民心。
我们从士师记得到一个最明显的感觉，就是“乱”；百姓乱，社会乱，人人乱，连士师都乱。当人生活在“乱”中，都会有一个渴望宁静安定的心，这正是士师记要带给我们的信息。在士师记里，有一句话说了好几次，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”士21：25意思就是，如果有一个王，就不会那么乱了；充分道出了人心思王，渴望立国的心思。
（3）路得记-----准备王国之王室。
一般我们读路得记，总是以路得为主角，以她撇下本地本族父家，寻求以色列的神，作我们的榜样；当然这样的认识是对的，是我们应当从这些内容得到的属灵教训。但作为历史书，被列在圣经这一位置，更有它特定的意义；就是从路得的事迹，引出大卫王的来历。得4：17当神为这王国预备好百姓，准备好领土，人心也都在渴望立国的时候，大家自然会问，我们的王在哪里呢？路得记就是告诉我们，神已经为他们预备好了作王的人选，他是来自一个敬畏神，虔诚的家庭。
2）王国的建立：从扫罗作王到犹大亡国，是以色列历史的中心，共约450年。
接下来的三卷，是以色列国历史的主体，具体记载了从立国到分裂亡国的过程。因为三卷的篇幅都很长，所以各分为上、下两卷。我们在感觉上容易以为，这个经过这么多年准备的国家，大概存在很久吧？但它实际上只存在了四百多年。神如此“苦心经营”的以色列国，怎么只存在这么短的时间呢？这正是告诉我们，在神的计划里，必另有一国，才是神真正的心意；以色列国只是这一国度的映射和前奏。另一方面，在先知书里有神清楚应许，这以色列国必将得到复兴，但它的应验，需要等到这另一“国度”得到实现的时候。亚8：22
（1）撒上、撒下---从王的膏立到国的统一；神寻找能尊他为大，合他心意的人为王。
撒母耳记是记载以色列国建立的过程，这里面包括王的选立，国的建立和统一过程。虽然神找到合他心意的人为王，国也得到建立统一，走向繁荣富强；但在过程中，仍然显出人败坏偏离神，连合神心意的大卫王也不例外。这似乎是回答了士师记里人们的向往，没有王，各人任意而行；如今有了王，人的罪没有得到解决，仍然是任意而行。
基督的国在建立的时候，和以色列国有一个根本的不同；以色列民从出埃及，到王国建立，所有以色列人，不管好坏，都毫无例外，一律自然就成为以色列的国民。由于人的参差不齐，这样的王国也难免会继续“乱”下去。但基督的国是先有国度的建立，然后才往里迁入经过拣选和重生的百姓。西1：14这就有效地消除了“乱”的因素，把罪的权势拒之于国门外；只有在这样的国度里，才可能是不“乱”的。
（2）王上、王下---从王的失败到国的灭亡；是偏离神，不尊神为大的必然结果。
在撒母耳记下，虽然已经表现出人败坏的一面，但对以色列国来说，乃是处在上升繁荣阶段；到列王记，所罗门以后，才显出这个国家走向衰亡的征兆。以后历代君王带头犯罪，更加速了它的分裂败亡。王下24：3
以色列在大卫手里得到统一，三十三年后传位给所罗门。撒下5：5所罗门作王四十年，到他儿子罗波安手里，国家就一分为二。王上11：42所以统一的以色列国，实际上只存在七十三年。国家分为南、北两国后，北方以色列经过大约二百年，被亚述灭亡；南方犹大再经过一百二十年左右，也被巴比伦所灭。我们把这些年份加起来，可以算出从大卫作王，到南方犹大亡国，不过约四百年；即使把扫罗的四十年算进去，也只有四百四十年。
相比之下，为王国作准备的士师时期，也有四百五十年之久；徒13：20如果再加上以色列民在埃及成长的四百年，徒7：6神为这个国家所花去的预备时间，比这个国家实际存在时间长了一倍。这使我们相信，以色列这样亡国，不可能是神计划里的最终结局。神早就应许他们要复国复兴；今天我们已经看到，它在亡国二千五百多年后，竟然奇迹般地真的复国了。我们由此也完全相信，有一天神应许他们的复兴景象，也终必得当应验。
（3）代上、代下---从追忆族谱到盼望回归；想到神有不变的应许和怜悯而不至绝望。
历代志和列王记都是记载以色列国的历史，但并不重复；就如四福音记载耶稣的事迹，是从不同的角度。历代志是以分裂后的南方犹大国为历史主轴，北方以色列只是陪衬带过；它的内容论到神对这些历史是非功过的评定，也更为明确。另外、本书是以一个详尽的家谱作开头，这家谱一直追溯到始祖亚当；它的结尾也比列王记记载得更远。列王记是以犹大王约雅斤从被掳得释放作结束，意味着国家虽然灭亡，但并不是完结；本书则是以亡国后七十年，被掳的以色列民得归回作结束，表现出更强烈以色列国必将复兴的气息。
本书在结尾时，指出以色列和犹大亡国的原因，是因他们背离神，没有按律法要求，使地得享安息。代下36：21以色列民不遵行，神用“亡国”强迫执行；但也由此可知，安息过后，一切还要恢复正常，国家不是亡了就完了，必有再得复兴的时候。
3）王国的再兴：是亡国后的历史片段，虽在亡国的悲痛中，仍看到神在掌权。
历史书的最后三卷，都是南方犹大亡国以后的片段事迹，算不上正式的历史继续；但它们的意义，则是告诉我们，以色列国虽亡犹存，它的历史仍在继续之中。
对犹太人来说，这几件振奋人心，引以自豪的事件，如即将熄灭的灯火，突然爆出闪耀的火星，提醒他们，亡国不等于一切完了；神并没有忘记和亚伯拉罕所立的永约，仍在暗中看顾他们，保护他们。所以不可自暴自弃，应当赶快悔改，国家复兴仍是有希望的。
（1）以斯拉记---应许的实现；从神的信实看到以色列国得复兴的曙光。
北方以色列亡国时，虔诚的以色列百姓还可以逃到南方犹大；到南方犹大亡国，就再也无处可逃，指望完全破灭了。但神借耶利米还是给他们应许，使他们在绝望中仍有盼望，就是七十年后，以色列民可以归回耶路撒冷。耶29：10
以斯拉记就是记载犹大亡国七十年后，以色列人得归回的情形。虽然归回的规模并不那么轰轰烈烈，但从神对他们这一应许的应验，大大增强他们对复国的信念；神既仍然看顾他们，他对他们要成为强大的国应许，也终必会实现。创18：18
（2）尼希米记---城墙的重建；虽有神的应许，人仍有当尽的责任和本分。
以斯拉记是记载从亡国七十年后得归回的事迹，当时他们回去，主要是重建圣殿；过程并不顺利，经过二十年，在先知哈该和撒迦利亚的勉励下，才算建成。由于在他们周围，都早已是外邦人居住的地盘，所以他们在那里受尽欺凌，耶路撒冷城墙也遭严重破坏，虽然归回，和被掳的光景区别不大。尼1：3
又过了大约八十年，尼希米回去重建耶路撒冷城墙，而且更被派为省长。城墙建成后，里面虽不是一个独立的以色列国；但对以色列民来说，能在一个熟悉的城墙里，过一段自治的生活，脱离被掳的阴影，不但感到欣慰，也更相信离以色列复国，是更近一步了。
（3）以斯帖记---最后的得胜；当我们向神仰望呼吁的时候，他必施行拯救。
以斯拉记和尼希米记虽然称不上是历史，但所记载的事迹，还反映出以色列民族历史的背景和继续；以斯帖记则只是在外邦国家发生的一次孤立事件。但对亡国的犹太人来说，以斯帖记带给他们的振奋和激励，决不在前两卷之下。试想，一个亡国的民族，却有人能贵为王后，尊为宰相；这意味着他们仍然有“王者之尊”；也一圆他们“使万国得福”的美梦。
本书虽为末底改所记，斯9：20但似乎也作为面向当时社会的记录，所以全书没有提到神的名字，但却处处可以察觉神在暗中掌权。这也是告诉亡国的犹太人，有这样一位在暗中处处眷顾的神，国家重新富强复兴，不但完全可能，也是轻而易举的事情；一夕之间，就可以完全翻盘。
3、神对人类历史定下他的心意，和人类行出来的历史，形成不同的路线图。这两幅路线图的差距，正是将来神审判的依据。
人类的历史，究竟是神创造，还是人自己创造？这是一个困扰很多人的问题。从神的主权看，人是神创造的，当然神也安排人类的历史进程；就如大卫说，“你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了。”诗139：16但如果我们进一步问，大卫一生实际的历史，是不是就正和神写在册上的内容完全吻合呢？他犯淫乱，借刀杀人的行为，难道也是神在册上写下的吗？推而广之，以色列民族的历史，我们每个人一生的表现，都是按神预定的内容在表演呢，还是自己“创造”出来的呢？
对这个问题，我个人的理解是，神对大卫，对以色列民，以至对我们各人，都确实有“记录在册”的要求，就好象神为我们定出一张路线图；但我们实际行出来的，却不一定就是按神所预定的内容，而是我们自己活出的路线图。这两幅路线图的差距，正是将来神要施行审判的依据。
可能有人会问，这样是否变得神没有主权，一切只是听凭我们去行？应当看到，神的容忍不等于神的无能或无权，乃是他的怜悯和宽容。彼后3：9而且虽然人偏离悖逆神安排的路线图，却并不能破坏神的永远计划；就如河流遇到障碍，产生几个旋涡逆流，并不影响河流的流向和河道的最终目的地。
从亚当开始，神就把他为人定下的路线图，清楚告诉人，但人却背离失败，从此不断产生障碍，形成小股逆流。神为给人悔改的机会，宽容人的失败，通过他所拣选的先知警告劝说，希望把人挽回过来，但人不听。直到耶稣降生作成救恩，神挽回人的目的最终得到成全；耶稣流血舍命，担当了我们和神路线图之间的差距。来7：27-28
全本圣经就是告诉我们这些内容，神对人要求的路线图，通过他所拣选的人来传递；这些人是神心意所在。尽管世上有各种“创造人类历史”的伟大人物，创6：4但在神心目中，他所拣选的人，才是世上的关键人物。而且当人拒绝不听警告的时候，神也会借神迹彰显他的大能，目的还是要挽回人，提醒人他在人间掌权的决定，是不可动摇的。但4：32
1）当神造人时，他安排人生养众多，把听从神命的要求代代相传。
神造人时，是造男造女，使人生养众多，代代相传；可以在万物中带头遵行神的旨意，歌颂神是创造者，掌权者。创1：27-28这也就是神要人“治理这地”的具体内容。诗103：22
2）亚当失败后，从亚当到摩西，神的“路线图”通过他所拣选的人言传身教。
亚当失败后，神开始在人类中寻找愿意遵行他旨意的人。从亚当到摩西，神希望通过所拣选的人言传身教，影响全地的人，按神的路线图行。
神拣选挪亚，借建造方舟的事实，向人提出警告；彼后2：5又拣选亚伯拉罕，要他离开罪恶的环境，到神指定的地方，使他和他子孙可以分别为圣归神。创12：1-3这些被拣选的人，就是神路线图在当时世代的反映。
3）赛43：21 律法时代，神的“路线图”是由摩西和先知告诫百姓遵行；昭示万民。
到律法时代，神通过诫命律例，把神为人定的路线图规条化，具体落实到以色列民每天的生活中；然后通过以色列民的实际经历，使万民认识神的慈爱和公义。当以色列民失败偏行己路的时候，神就兴起先知和士师，教导以色列民尊神为大，接受神掌权。诗59：13同时神也通过使周围列国对他们的欺压，惩罚他们，使天下人都知道，这位神是轻慢不得，必要掌权的。申29：24-26
4）到以色列立国有君王统治，神的心意仍然不是由君王，而是由他所兴起的先知来反映。
以色列立国后，有君王统治他们。在人看，君王应是一国中最大的；但以色列的王却并非如此，王只是遵循神路线图的带头人。以色列中实际掌权的仍然是神，反映他心意的，也不是君王，而是他所兴起的先知。先知在神眼中，是远比君王重要的；所以神在差遣耶利米时告诉他，“看哪，我今日立你在列邦列国之上。”耶1：10
在历史书，君王是通过世袭而绵延不断，表面看是代表着以色列的历史；但神兴起先知，也是绵延不断的，而且在神眼中，先知这条线，才是反映合神心意的人类历史。
我在本课预习部分，要大家把历史书中提到的先知名字，一一列出来；就是要大家认识先知这条线的绵延不断；他们才是反映神要在人间掌权的人。
5）路16：16 律法和先知这条线到约翰为止，神的“路线图”今天由教会在万民中传扬。
耶稣来另立新约，以色列民的使命，也由教会代替。罗3：21-22耶稣在世时所举凶恶园户的比喻，最形象地把这一接替指了出来；旧的园户要被赶走，新的园户要来作工。虽然耶稣在比喻里没有明说，但我们都知道，这新园户就是教会。太21：41
现在神的圣言已经交托给教会，通过我们传扬福音，告诉人神的路线图，引领万民归神，接受神掌权，按神所定的路线图行。今天在这世界上，教会才是神心目中的宝贝。太13：44就如彼得说的，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民；要叫你们宣扬那召你们出黑暗入光明者的美德。”彼前2：9
今天我们在世界上，可以被人看作是世界上的污秽，万物中的渣滓；林前4：13但在神眼中，我们不但是神的宝贝，而且也是最重要的，因为我们正是尽力按神路线图，要活出合神心意历史的人。所以我们一方面不必妄自菲薄，一方面也当牢记自己的尊贵地位和荣耀使命。
6）但2：44 千年国度耶稣直接掌权，神心意这条线，由主直接命令出来。
当主再来时，世间一切政权，都将被这一永不败坏的国所代替；我们所盼望的国度，要在人间得到实现。那时神的路线图，在人间将如同在天上那样，将得到完全遵行。诗115：3
今日人间一切偏离神路线图的行为，除了造成一时片段的逆流外，并不影响神掌权的一贯流向和最终实现。
三、今日我们从历史书当得的历史教训。
我们前面已经说了，读历史书，首先要认识它在神全盘计划里的地位和作用；其次，我们也当从中吸取属灵的历史教训。历史书是反映“老园户”失职失败的地方，今天我们作新园户，需要以老园户为前车之鉴，看有哪些方面，应当引以为戒。罗11：22
1、我们和以色列民一样，和神关系如何，是决定我们一切的直接原因。
以色列民不列在万民中，因为他们和神有直接的关系；他们和神的关系如何，决定未来一切的遭遇。申30：19这也正是我们要学历史书的原因，不是因为它是以色列的历史，而是因为它指出了和神应当有怎样的关系。教会在这一生死祸福的关系上，和以色列民是有同一原则的。
1）撒上15：22 神对人的要求和是非标准的原则是不变的。
今天我们不再需要遵守诫命律例，但这些律例规条反映的是非标准，却是神不变的要求，是我们同样要遵行的。献祭的事可以不必再行，但接受耶稣献上的“祭”却是不可少的；规条可以不守，但规条反映的是非标准却是不可废的。律法要人献祭守规条的真正目的，乃是听神的命，顺从神；今天这一目的并没有改变，我们在基督里，不需要遵行律法规条，但却应当甘心作神顺命的儿女。彼前1：14
2）林前10：6-11 以色列民的遭遇正是我们今日的鉴戒，提醒我们免蹈覆辙。
以色列是我们的前车之鉴，我们是因以色列的失败，才被接上的。罗11：17所以我们更应当谦卑认识自己的不配，也认真从他们的失败里，得到鉴戒。神把历史书的内容留在圣经里，正是为我们今日的需要。所以我们在读历史书的时候，不是要知道当时他们经历了什么，而是要明白，通过这些经历，神今天要我们认识什么，免得我们重蹈覆辙。
3）加6：7-10 我们顺从圣灵还是肉体私欲，是决定我们跟神之间关系的。
我们从以色列的历史，可以明白和神之间的关系，是决定我们生死祸福的；今天我们和神之间的关系，具体反映在是顺从圣灵的引导，还是体贴肉体的私欲。人种的是什么，收的也是什么；我们跟神之间的关系如何，将决定我们的今生和来生。
2、教会的建立和以色列立国，是按照同一原理的。
神拣选亚伯拉罕肉身子孙，使他们建立国家；神更拣选亚伯拉罕信心后裔，使他们建立教会。虽然这两者之间，有属地和属天的区别，但建立的原理是同一的，他们在世上很多经历，也是类似的。
1）赛48：10 都是神从苦难中选召出来的，经过苦难的熬炼。
以色列民族的成长史，是在埃及为奴；他们立国的过程，也是历尽艰辛；亡国以后，更是颠沛流离，如世界上的污秽，万物中的渣滓。教会从开始，也就在极度的逼迫下成长；两千年来，苦难一直是她经历的主旋律；他们在世上，也是被看作世界的污秽，万物中的渣滓。林前4：13这不是因为神没有力量保护他所拣选的民，而正反映出神的智慧安排，要他拣选的百姓经过苦难，得到锻炼，才能成为贵重合用的器皿。
2）弗4：4-6 我们合一的基础，都是因信奉同一位独一真神。
以色列民出埃及时，有十二个支派，他们进迦南后，分散在迦南各族人中得地。当时的迦南各族，各有自己崇拜的偶像；如果以色列民随从这些偶像，不但离弃真神，而且因各支派追随不同的偶像，最终还会造成以色列民族的彻底瓦解。为此神严严告诫他们，不可随从迦南各族的偶像，必须事奉独一真神，才能保持民族的合一。所以当河东两个半支派建造证坛时，得到大家的赞同。书22：34
今天教会的合一，不靠有形的“证坛”，但却必须在“一主、一信、一洗、一神”的信仰基础上。弗4：4-6其实不论是以色列民的证坛，还是教会的信仰根基，神的要求是相同的，就是我们合一的基础，乃是因信奉同一位真神。
3）我们都有令人意想不到的成长和壮大经历。
当以色列民出埃及的时候，世上各族都惊讶地发现，一个强大的民族突然展现在他们面前，是前所未闻的。教会的建立和成长也是如此，正当人们以为耶稣被钉死，他的事业完了的时候，耶稣复活了，门徒心中再次火热起来。路24：32五旬节以后，教会虽然面对各方面来的迫害，却保持数以千计的人数增长，令当权者坐立不安。徒4：16-17
正如雅歌中耶路撒冷众女子的惊呼，“那靠着良人，从旷野上来的是谁呢！” 歌8：5不论以色列民族的成长史，还是教会的增长，它们成长的速度和表现，都是令人惊讶不已，侧目相看的。
3、神对教会兴旺和以色列国的复兴，要求是相同的。
神对以色列国的强盛，和教会的复兴，要求的原则也都是相同的。
1）徒9：31 敬畏主，尊圣灵为大为圣，人数就增多，教会就兴旺。
以色列民初立国时，因有敬畏神的心，国家就强大昌盛。以后转向分裂衰败，不是因为敌人太强，而是由于所罗门失去敬畏神的心，才受到神的惩罚。王下11：9-11
教会也是同样情形，当他们能凡事敬畏主，尊圣灵为大为圣时，教会就兴旺，人数就增多。如果我们看使徒行传这处经文的前后，可以知道这里说的“那时”，乃是在两次大逼迫之间；尽管教会常在苦难中，但只要有敬畏神的心，即使不断遭遇逼迫苦害，也照样会增长。
2）弗4：16 彼此相爱，同心配搭事奉，教会就得增长建立。
分门别类一直是魔鬼手中最厉害的武器，以色列国在大卫手中得到统一后，国家蒸蒸日上，一派兴旺景象。但由于罗波安的愚昧，以色列国分裂为二，从此一直到它们先后亡国，就再也没有强盛过。
今天教会也是如此，同心合意才能兴旺福音。腓1：5分门别类历来就是教会的致命伤，是教会最容易失败的地方。但同心合意不是一句空话，我们刚才念的圣经，非常具体地向我们指出，要作到同心合意，需要注意的几个方面；就是在爱的原则下，彼此联络，各尽本职，配搭相助。
3）不随从世俗邪恶，分别为圣归神，是神一贯的要求。
神把以色列民从万民中拣选出来，使他们立国，原是要他们分别为圣归他，但他们却随从世俗的邪恶，随各族的人行神憎恶的事；最终亡国，失去神的眷顾。路19：44
教会也是如此，不要忘了我们是永生神的殿，有神居住在我们里面，和世俗的罪恶原不相配。以色列的亡国，就是我们的前车之鉴，只有随时记住保持自己分别为圣，才能蒙神悦纳，与作神儿女的地位相称。林后6：14-18
4、以色列民对复国应许的盼望，正是我们等主再来的写照。
以色列民一心等候的，是他们国家复兴；我们今天等候的，是主耶稣再来，千年国度的实施。大家不但等候的心情是一样的，而且所等的，就是同一件事，也就是基督再来。以色列国的复兴，乃是将来千年国度实施时的一个部分；只是在国度里，两者地位不同，教会已经经过身体改变，要和主一同作王，以色列则是在地上，位居列国之首。亚8：22
1）西3：2-3 我们人生的追求是在将来的国度，今日世界只是过渡暂居。
以色列民在亡国的痛苦中，心中唯一的向往，就是弥赛亚来临，以色列得复兴，此外眼前一切，都不是他们真正向往追求的。教会更应有这样的心情，我们在世只是过渡寄居；唯一的思念，就是天上的事情，唯一的追求，就是将来国度的赏赐。
2）彼前1：13 我们心思意念应当集中在王（基督）的再来，这是我们唯一的盼望。
彼得提醒我们“要约束你们的心。”我们的心思意念，常容易被物质世界吸引，在世俗境地游荡；因此必须常常提醒自己，约束自己的心，使心思意念，常常集中在主的身上，归回到属天的事上。这不是我们自然会如此的，是需要我们下决心努力操练的；如果我们不约束自己，就常会在读经、祷告或聚会的时候，心思不知飞到哪里去了。
有弟兄姊妹以为，我们有圣灵作保惠师，在里面提醒我们，不需要约束自己；甚至把自己心思的放任，说成是随圣灵的感动。这是忘了圣灵结的果子，有“节制”的要求；加5：23当我们想到要约束自己时，这正是圣灵的提醒。
3）摩4：12 今日正是我们预备迎见王来到的时候。
我们从许多预兆的应验，知道主必快来；现在正是应当预备迎见主面的时候。那么我们应当从哪些方面来预备迎见主面呢？
（1）玛3：1 预备道路：广传福音，完成主的大使命。
耶稣第一次降临时，有约翰为先锋，为主预备道路；今天主再来之前，也需要有为他预备道路的，那就是教会。所谓“预备道路”，简单地说，就是扫清主再来的障碍，预备好主再来的条件。
圣经关于主再来，提出两类内容，是我们需要分清的；一类是预兆，那不是我们能帮得上忙的，只需留意预兆的兆头，如各种天灾人祸。我们千万不要因盼望主快来，而去制造人祸，希望兆头快得应验。另一类是主的命令，这是要我们在他来之前，作好预备的；就如福音要传遍天下，然后末期才来到。太24：14这就不是只在旁看福音怎样传遍，而是要积极投入传福音的工作；那也就是为主再来预备道路。
（2）路1：17 预备人心：见证主名，愿人都尊主名为圣。
预备道路是指事工的项目，预备人心则是指工作的内容。耶稣在教导我们祷告时，第一句话就是“愿人都尊你的名为圣。”太6：9我们传福音，不是为发展教会的规模，而是为让更多人认识耶稣，接受救恩。有些教会为求自身发展，吸引人来，不惜降低福音要求，迁就人的意见；以至在教会中少讲罪，少讲来生，少讲公义圣洁；更在“信仰和现实结合”的借口下，使教会事工，变成为今生服务，提供人生活上的便利。这样的教会，即使确能吸引很多人，也不是在为主预备人心。
（3）提前6：19 预备自己：警醒等候，预备迎见主面交账。
有人听见要预备迎见主，心中就害怕，那是完全没有必要的；为什么马上想到受责备，而不是想到得称赞呢？主是慈爱的，虽然我们都不能作得完全，但他是鉴察人心的，知道我们有没有讨他喜悦的心，是不是已经认真尽力而为。
我们想将来和主一同作王，今天正是预备自己的时候。启19：7-8这里原文没有“所行”二字，“信徒的义”基本是由主所赐，使我们因信称义；但也不排除我们自己的责任，我们的“义”不能停留在白得的恩典上，也需要有从称义到成义的见证。
四、历史书更多方面的实际应用。
我们前面已经提到历史书在全本圣经里的特殊地位，它反映律法和救恩的关系，以色列国和天国的关系。我们也提到了要从历史书得属灵的历史教训，使以色列民的历史，作我们教会的前车之鉴。但历史书还可以有更多实用的地方，大致有以下几个方面。
1、历史人物和事迹，为我们明白神的旨意，提供正反两方面的榜样和鉴戒。
这是我们读历史书时，用得最多的地方；以个别的人物或事件，作我们正面的榜样或负面的鉴戒。我们对真理的认识越全备，在运用这些事例时，也就能用得越合适，越能造就人。下面这十位历史人物的事迹，可以作我们举一反三的参考。
1）约书亚 士2：9 不借权势谋私利。
他是负责分地的，但为自己留下的，却只是山北一座小城。
2）迦勒 书14：10-11 一生不变跟从主。
迦勒是四十五年如一日的跟随神，最不容易是一生不变的跟随。
3）参孙 士15：11-12 恩赐不为自己用。
虽力大无穷，却不愿打前来捆绑他的犹太人；恩赐不能用来为自己泄愤。
4）路得 得2：12 抛别一切投靠神。
为投靠神而撇下一切，追随拿俄米去犹大地，彻底的撇下。
5）以利 撒上2：12 放任子女藐视神。
子女大了可能管不了，但他儿子能实任祭司的职务，是需要由以利任命的。
6）哈拿 撒上2：18-19 贤妻良母的典范。
许愿献上撒母耳，还得负责教导，直到把撒母耳带到神前。
7）扫罗 撒上13：12 自作主张不认错。
错了还不承认，想隐瞒罪行，责怪别人，是无法得到神宽恕的。
8）大卫 撒上17：32 挺身为众民而战。
一人担当众人的软弱，也因一人争战，为全民带来得胜。
9）米该雅 王上22：13-14 传神话不随潮流。
面对众人一口同音讨好王时，仍能不随潮流，持守纯正，传神的话。
10）末底改 斯3：2-4 单拜神不畏权势。
即使在权势面前，也坚持信仰原则，单单拜神，不妥协，不退让。
2、历史书的内容，是我们讲道举例时，必不可少的资源和依据。
我们讲道，需要举例说明；而历史书里的人物事迹，是我们重要的来源。这样的例证，不但可以使内容紧密结合在圣经范围内；而且因为是圣经里的内容，更可以加增所讲内容的真理分量。听众因对圣经人物事件的熟悉，也就容易体会所讲的内容。所以我们有讲道事奉的同工，都必须会熟练运用这些历史事件人物，使所讲信息浅显易懂。
3、有些历史史实过程，通过灵意预表，可以帮助我们解释真理的信息。
我们从历史书的内容，除可以直接引用人物或事件得到教训外，也可以通过它的灵意预表，作解释真理的例证，达到浅显易懂的目的。
在解释“两律交战”的时候，罗7：22-23我曾用扫罗家和大卫家争夺王位为例作说明。撒下3：1事后一位老姊妹非常高兴地对我说，现在我明白了，原来在我里面有大卫家和扫罗家；我里面的扫罗家常常很强，应当让大卫家强起来才对。
4、熟悉以色列的历史，有助于掌握先知书内容的背景，是明白先知书关键的一步。
历史书还有一个非常重要的用途，就是我们在读先知书时，如能就历史书相应部分先温习一下，掌握先知书的背景；这对明白先知书，是非常关键的一步。大多先知书开头，都有说他是在哪位王在位时，作先知说预言的；如果我们从历史书，掌握这位王和当时国家的大概情形，再看先知书，就能比较容易明白，先知讲的是什么事情。就如我们看新约书信时，先从使徒行传了解收信人的一些情况，对明白书信所讲是什么事情，会清楚很多。
附录: 各卷主题和分段
1. 约书亚记
(1) 主题：争战得地
(2) 分段：
一. 得地的准备 － 过河 1-5章
1) 宣布决定 1章
2) 打发探子 2章
3) 河水停流 3章
4) 立石为记 4章
5) 补受割礼 5章
二. 得地的过程 － 争战 6-12章
1) 耶利哥战役 6章
2) 艾城战役 7-8章
3) 南方战役 9-10章
4) 北方战役 11章
5) 战绩公报 12章
三. 得地的方法 － 分地 13-19章
1) 河东之地乃摩西划定 13章
2) 迦勒之业为神所命定 14章
3) 各族之分由拈阄决定 15-19章
四. 得地的义务 － 守约 20-24章
1) 设立逃城 20章
2) 供利未人 21章
3) 筑坛为证 22章
4) 劝民遵法 23-24章
2. 士师记
(1) 主题：人的败坏与神的拯救
(2) 分段：
一. 一再堕落的历史根源 1: 1-2:15
1) 未遵神命把各族灭尽 1章
2) 离弃真神去叩拜别神 2:1-15
二. 周而复始的历史循环 2:16-23
堕落－受压－蒙救－得安－堕落
三. 正反两面的历史教训 3-21章
1) 神一再的拯救 3-16章
2) 人极端的妄行 17-21章
3. 路得记
(1) 主题：投靠神必不蒙羞
(2) 分段：
一. 投靠的决心 - 弃绝本族 1章
二. 投靠的表现 - 甘拾麦穗 2章
三. 投靠的行动 - 暗卧脚下 3章
四. 投靠的赏赐 - 成为主妇 4章
4. 撒母耳记上、下
(1) 主题：王国的形成
(2) 分段：
一. 撒母耳的事迹－身为士师受命引进王国时期 撒上1:1-16:13
1) 以利的失职与撒母耳的兴起 1-7章
2) 士师的中断与君王的选立 8-12章
3) 扫罗的被废与大卫的受膏 13:1-16:13
二. 扫罗的事迹－从士师秉政过渡到君王治国 撒上16:14-31:13
1) 百姓面前徒有君王之名 16:14-18:30
2) 大卫面前屡有凶残之行 19-26章
3) 在 神面前缺乏纯一之心 27-31章
三. 大卫的事迹-完成国家统一和国治健全 撒下 1-24章
1) 扫罗之死除去了王国统一的障碍 1-5章
2) 敬 神之国打败四围仇敌的入侵 6-10章
3) 一时犯罪造成刀剑祸患的后果 11-24章
5. 列王记上、下
(1) 主题：王国的兴衰留下历史的教训
(2) 分段：
一. 王国繁荣的转瞬即逝 王上1-16章
1) 因清除内忧使国得坚定 1-2章
2) 因求得智能使王蒙眷爱 3-4章
3) 因建造圣殿使神听祷告 5:1-9:25
4) 因偏离真道使民闹分裂 9:26-16:34
二. 先知徒然的竭力挽救 王上17:1-王下13:21
1) 以利亚挽回不了百姓心持二意 17-19章
2) 众先知救助不了君王死不悔悟 王上20-王下1章
3) 以利沙改变不了国家深重灾难 2-7章
4) 诸君王阻挡不了仇敌欺压入侵 8:1-13:21
三. 无法避免的亡国命运 王下13:22-25:30
1) 因神的怜悯以色列短暂中兴 13:22-14:29
2) 因相互残杀北方国首先灭亡 15-17章
3) 因君王贤明犹太地暂享平静 18-20章
4) 因不改恶行大卫家王位中断 21-25章
6. 历代志上、下
(1) 主题：神的宽容与拣选和人的悖逆与败亡
(2) 分段：
一. 家谱 － 神的拣选 代上 1-9章
1) 大卫王室的谱系 1-3章
2) 以色列家的谱系 4-7章
3) 扫罗王室的谱系 8章
4) 圣城居民的谱系 9章
二. 大卫 － 合神心意 代上10-29章
1) 扫罗死后才登基作王 10-12章
2) 派定职事守诸般礼仪 13-16章
3) 战胜仇敌使国势坚定 17-21章
4) 为建圣殿作一切准备 22-29章
三. 所罗门－ 大蒙眷爱 代下 1-9章
1) 一个蒙主喜悦的心愿 1章
2) 一座为神而建的圣殿 2-5章
3) 一次得蒙垂听的祷告 6-7章
4) 一位享尽荣华的君王 8-9章
四. 犹大国－ 终致败亡 10:1-36:21
1) 罗波安不体恤百姓造成南北分裂 10-16章
2) 约沙法与亚哈结亲几乎国权不保 17-23章
3) 约阿施忘恩杀先知使民屡遭掠夺 24-32章
4) 玛拿西惹动 神愤怒终致国家灭亡 33:1-36:21
五. 尾声 － 神有怜悯 36:22-23
7. 以斯拉记
(1) 主题：从被掳得归回
(2) 分段：
一. 被掳后的归回者 1- 6章
1) 归回的时机-古列下诏 1章
2) 归回的先驱-所罗巴伯 2章
3) 归回的目的-重建圣殿 3章
4) 归回的拦阻-仇敌威吓 4章
5) 归回的安慰-先知勉励 5:1-5
6) 归回的喜悦-建殿守节 5:6-6:22
二. 归回后的追随者 7-10章
1) 追随的托付-教训百姓 7章
2) 追随的名单-首领家族 8:1-20
3) 追随的准备-禁食祈祷 8:21-23
4) 追随的事奉-捐献供物 8:24-36
5) 追随的挫折-民中有罪 9章
6) 追随的成就-纯洁会众 10章
8. 尼希米记
(1) 主题：重建圣城
(2) 分段：
一. 因备受欺凌而奋起重建城墙 1-7章
1) 因关心而得负担 1章
2) 因等候而得机会 2章
3) 因同心而得建造 3章
4) 因仇敌而得刚强 4章
5) 因悔改而得长进 5章
6) 因坚持而得完工 6-7章
二. 因外面建造而达到灵里复兴 8-13章
1) 因神话而得激励 8:1-12
2) 因守节而得喜乐 8:13-18
3) 因认罪而得立约 9-10章
4) 因定居而得祝福 11章
5) 因行礼而得告成 12章
6) 因惩罚而得洁净 13章
9. 以斯帖记
(1) 主题：得拯救的经历
(2) 分段：
一. 两位王后 1:1-2:18
1) 瓦实提因顶撞君王而失去位分 1章
2) 以斯帖因顺从养父而得选进宫 2:1-18
二. 两任宰相 2:19-4:17
1) 末底改因救王有功而得记念 2:19-23
2) 犹太人因哈曼高升而遭灾殃 3-4章
三. 两次筵席 5:1-8:2
1) 为宽恕和好而设之恩典爱筵 5:1-8
2) 因坚持为仇终成为审判桌子 5:9-8:2
四. 两道谕旨 8:3-17
1) 以凶杀掠夺为目的的旧旨显出定罪的执事 8:3-8
2) 为施行拯救开道路的新谕传出恩惠的福音 8:9-17
五. 两种结局 9章
1) 新谕胜旧旨犹太人得救 9:1-19
2) 始定普珥日世代永遵守 9:20-32
六. 末了的话 10章
提示：历史书中有名字的先知（不包括士师）
底波拉 士 4:4 撒母耳 撒上 3:20 拿单 撒下 7:2 迦得 撒下 24:11
亚希雅 王上 11:29 示玛雅 代下 12:5 以利亚 王上 18:22 以利沙 王上 19:16
米该雅 王上 22:8 约拿 王下 14:25 以赛亚 王下 19:2 户勒大 王下 22:14
易多 代下 9:29 亚撒利雅 代下 15:8 哈拿尼 代下 16:7 耶户 代下 19:2
以利以谢 代下20:37撒迦利亚 代下 24:20 俄德 代下 28:9 耶利米 代下 35:25
哈该 拉 5:1 撒迦利亚 拉 5:1